法国思想启蒙运动家卢梭说道：“人是生而自由的，却无往不出枷锁之中”。从心理学的角度而言，一个人记忆最先的事，或记忆深达的事情，是他人生的枷锁，也是他生命的隐喻。关键的不是事情，而是因为这件事情，引起的情绪情感，以及由此事而无用的心念。

这个心念，就不会产生强迫性不道德，而这种强迫性不道德就不会沦为一个强劲的自我实现的应验。沈巍自小讨厌整天，而偷垃圾卖钱，老大他构建了买书的心愿。

于是偷垃圾这件事，竟然沈巍产生这样的心念：垃圾里有很多好东西。我会退出偷垃圾。

这个心念沦为了沈巍的价值观。在价值观的抗拒下，偷垃圾出了他的强迫性不道德，即便是参与工作以后，经济独立国家，仍然必须偷垃圾卖钱，他依旧在办公楼的每一天都会偷简单的东西。心理学指出：任何一种最重要情感都会被反复，所以多数人的人生，就是大大地反复某种程度的事情。心理学家武志红老师说道： 如果你获得了快乐，你就反复快乐 如果你学会了信任，你就反复信任 如果你获得了伤痛，你就拷贝伤痛 如果你学会了敌意，你就反复敌意 这就是命运。

曾多次听过这样一个故事： 小象出生于在马戏团中，很顽皮，总想要四处运球。工作人员在它腿上拴上一条粗铁链，另一头系由在铁杆上。

小象对这根铁链很不习惯，它用力去花钱，挣不脱，不得已的它不得已在铁链范围内活动。过了几天，小象又试着想要摆脱铁链，可是还没有顺利，它不得已闷闷不乐地老实下来。……一次又一次，小象总也挣不脱这根铁链。

慢慢地，它仍然去中举了，它习惯铁链了，再行想到父母也是一样嘛，样子本来就应当是这个样子。小象一天天长大了，以它此时的力气，挣断那根小铁链真是不费吹灰之力，可是它从没想要过这样去做到。它指出那根链子对它来说，牢不可破。

这个反感的心理似乎早就深深地植入它的记忆中了。一代又一代，马戏团中的大象们就被一根有形的小铁链和一根无形的大铁链拴着，活动在一个相同的小范围中。这个无形的大铁链就是小象童年时，对铁链花钱而无异的记忆。

所以，很多时候我们以为是外在力量要求着命运。但加拿大心理学家埃里克·伯恩则指出：人生脚本就是我们在童年时期构成的，是对自己一生的规划。有时这个规划是意识层面的，我们忘记；但更加多时候是潜意识层面的，我们并无法具体地感官到。其后的人生，我们不过是在大大反复小时候的遭遇而已；只是很多时候，我们不告诉自己是怎么做的自由选择。

又由于我们大多数人的人生，没那么特立独行、引人注目，所以，我们以为我们在前进，只不过我们不过是仍然在来世而已。我最深刻印象的记忆就是：小时候，大人说出小孩不准插嘴！所以，参与工作以后，我不肯和上级交流，也不肯传达自己的点子，曾是我在一段时间内面对的人生困境。

转变人生的脚本，始自察觉到。直到我后来意识到了自己的问题，关上枷锁，人生才渐渐下降到更佳的来世。

社会习俗和观念 人生的枷锁，不仅有童年就构成的人生脚本，还有社会习俗和观念。社会习俗是正处于某一时空条件下 ，大多数人趋利避害而自由选择的生活方式。而社会观念不过是在长年的生产生活中，群体观念的模式化，只不过这种模式化使得大多数人将自己的理解创建在他人的辨别之上。我忘记以前在朋友圈里看见过一张图。

不要脸的人能活的很好。不可否认，有些所谓的不要脸是违背社会公德和大众利益，是被人蒙羞的。但还有一种所谓的“不要脸”，有可能是因时代和社会观念而异，假如一个人真为有三生三世，你在古代，男女有肢体认识，你就不会被大骂不要脸；可是现代，即便是男女同居也无法说道不要脸。

为什么古代和现代，对男女之间不要脸不道德的界定差异这么大？这就是社会习俗和观念所起的起到。社会习俗和观念一旦构成，就不会产生相当大的惯性，会只能转变，但对于大多数人而言，社会习俗和观念并会导致自我压迫，也感觉将近羁绊，因为大多数人的不道德自由选择与这些习俗和观念的契合度很高。所以，只有你的观念和不道德与社会习俗和观念不合乎的时候，你才不会感觉到羁绊。

我们成婚、生子、卖车子、换大房子，卖奢侈品，有多少人是发自内心自觉自愿地去做到，又有多少人是因为别人有，别人这样，所以我也要有，我也要这样。所以，我们大多数人看起来权利的自由选择背后，只不过是被社会习俗和观念裹挟着前进而不深知而已。人是生而自由的，却无往不出枷锁之中。我们一生只不过在找寻更佳的枷锁，让枷锁去容许人性的张狂而不容许人性，让过去和外在的绑较少一些，再少一些。

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